（二）孝悌与人禽之辨 西方有学者看到：中国的价值观和西方民族国家有本质区别。

朱熹在其《答张敬夫书》中与张敬夫讨论中和义时说：而今而后，乃知浩浩大化之中自家自有个安宅，正是自家安身立命，主宰知觉处。儒家的重要经典之一《大学》首章中说：大学之道，在明明德，在亲（新）民，在止于至善。

安身立命主要是要使自己的身心和谐、内外和谐，使自己言行符合天道的要求，至于衣、食、住、行等并不能对自己的身心发生什么重要影响，这种对待生活的态度也就是宋儒追求的孔颜乐处。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。言既自明其明德，又当推以及人，使之亦有以去其旧染之污也。我们知道，孔子说：天何言哉？四时行焉，百物生焉，天何言哉？天的运行是自然而然的，百物的生长也是自然而然的，这说明孔子对自然的和谐的认识。在人类社会中，现在儿童有儿童的问题，青年有青年的问题，老年有老年的问题，人与人之间心灵上的隔膜，在日常生活中的互不了解甚至仇视，使人们失去了对人与人的和谐的追求，这样发展下去终将导致人类社会的瓦解。

我认为，这个观点是非常深刻的。人是指人道，即人和人类社会的道理。可以赞天地之化育，则可以与天地参矣。

儒家不仅仅认为自然为一和谐之整体，而此和谐整体之宇宙又是永远在生息变化之中，也就是说它是一刚健的大流行，因此人应该体现自然（天）的这一特点而自强不息，所以《周易》中说：天行健，君子以自强不息。进入 汤一介 的专栏 进入专题： 和谐社会 普遍和谐 。力，恶其不出于身也，不必为己。使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。

又说：道不行，乘桴浮于海。……言明明德、新民，皆当止于至善之地而不迁。

张载《正蒙·太和》开头说：太和所谓道。由以上四个方面，我们可以看出，由自然的和谐、人和自然的和谐、人与人的和谐、人自我身心内外的和谐所构成的普遍和谐观念，是儒家的重要思想。殀寿不贰，修身以俟之，所以立命也。在《周易》中，这种自然最完美的和谐叫作太和。

这就是说，在五十岁前是孔子认识天命的准备阶段，由五十岁起他对天命有了认识，六十岁可以根据宇宙的规律来辨明是非、善恶、美丑，等等，七十岁就可以做到什么都自然而然地符合宇宙规律的要求，也就是说达到了完全的天人合一的境界。后来的儒家虽然对天人合一的思想有所发展，但大体都是沿着孔孟的思想发展下来的。但普遍和谐观念作为一种观念说，无疑它对现代社会是有其正面的价值的。被儒家奉为经典的《周易》认为，在阴阳变化中体现了宇宙运行的规律，自然的运行是在元（自然界万物的起始）、亨（万物的生长）、利（万物的成熟）、贞（万物的完成）中进行的。

朱熹注说：新者，革其旧之谓也。这个思想的基础正是儒家的天人合一的思想。

周敦颐尝问程氏兄弟：寻孔颜乐处，所乐何事？宋儒对此多有所论，归结起来就是寻得一个安身立命处。在人类社会中，现在儿童有儿童的问题，青年有青年的问题，老年有老年的问题，人与人之间心灵上的隔膜，在日常生活中的互不了解甚至仇视，使人们失去了对人与人的和谐的追求，这样发展下去终将导致人类社会的瓦解。

这就是说，儒家认为每个人把道德修养好了，天下就可以太平了，所以孔子说：为仁由己，其由人乎？做到道德完美全靠自己，哪里能靠别人呢？对于这个建立在道德修养基础上的和谐社会，儒家称之为大同社会。但是人的道德和学问则是要靠人的努力来取得，涵养须用敬，进学在致知（伊川语）。这是因为，人和人之间以及人类社会也是应体现天道的要求的。为什么人有可能把天道推行于社会呢？因为儒家的主流思想认为人性本善，而人之善性来源于天之至善，如果人能充分发挥其善性，而使之实践于社会，那么就能把社会变成一理想的和谐社会。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。本文虽然是从自然的和谐开始论述，但儒家关于和谐的观念是把自我身心内外的和谐作为起点的。

太和就是万物之通理，故王夫之认为宇宙本来就是合同而不相悖，浑沦无间。故而儒家关于和谐的路向是：由自身之安身立命，而至推己及人，再至民胞物与，而达到保合太和而与天地参。

货，恶其弃于地也，不必藏于己。故寝蓬室，隐陋巷，披短褐，茹藜藿，环堵而居，易衣而出，苟存乎道，非不安也。

儒家是由通过道德修养达到自身的和谐而推广到人与人的和谐，人类社会和谐了，才能很好地处理人和自然的关系。晋朝的潘尼做了一篇《安身论》，其中有两段阐发了儒家安身立命的思想，他说：盖崇德莫大乎安身，安身莫尚乎存正，存正莫重乎无私，无私莫深乎寡欲，是以君子安其身而后动，易其心而后语，定其交而后求，笃其志而后行。

孟子认为要达到天人合一就应该存其心，养其性，以事天也。一个人如果能保存他的本心，修养他的善性，以实现天道之要求，短命和长寿都应无所谓，但一定要修养自己保持和天道一致，这就是安身立命了。要实现天人合一得靠人自身的努力。如果一个人能做到民胞、物与，他就可以达到一种身心内外和谐的境界。

其次，如果说儒家重视自然的和谐，那么可以说儒家更为重视人与自然的和谐。这就是说，颜回对富贵和生死无能为力，但他却是一个有学问有道德的人，而且能在贫困中保持身心内外的和谐。

对自然界的过量开发，资源的浪费，臭氧层变薄，海洋的毒化，环境的污染，人口的暴涨，生态平衡的破坏，不仅造成了自然和谐的破坏，而且严重地破坏了人与自然的和谐，这些已严重威胁着人类自身生存的条件。人是指人道，即人和人类社会的道理。

孔子有一段话可以说是他追求天人合一境界的过程，他说：吾十有五而志于学，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心所欲不逾矩。孔子说：人能弘道，非道弘人。

儒家这种主张天人合一、追求人与自然和谐的观念，是基于不把人和自然看成对立的，而是把人看成是自然和谐整体的一部分，而且是其中最重要的一部分。如果人不能把天道推行于社会，不如乘木船到海上去。在宇宙未分化出具体事物之前，宇宙本来就是和谐的，没有什么不和谐。太和见于《周易·乾卦·彖辞》：乾道变化，各正性命，保合太和，乃利贞。

今日的中国社会正在从传统走向现代，这是历史发展的要求，但在这个过程中也许不可避免地发生种种问题，例如我国社会目前存在的信仰危机、道德真空、贪污腐化、环境污染，等等，已经到了相当严重的地步，是不得不引起注意的时候了。由于片面的物质利益的追求，对自然资源的争夺、占有，权力欲望的膨胀，造成了国与国、民族与民族、地域与地域之间的对立和战争。

又说：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。可见儒家所强调的正是由道德学养的提升，以求身心内外之和谐。

能尽物之性，则可以赞天地之化育。所谓天是指天道，即宇宙的规律。